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郑鲜之《神不灭论》

来源:《弘明集》   作者:(南朝宋)郑鲜之   浏览人数 :1313   发表时间: 2017-07-18

郑鲜之(364——427年),字道子。荥阳郡开封县(今河南省开封市西南)人。郑鲜之为人通率,在刘裕面前言无所隐。敦厚笃实,好游。元嘉三年(426年),郑鲜之擢尚书右仆射。四年(427年),卒,时年六十四。

郑鲜之(364——427年),字道子。荥阳郡开封县(今河南省开封市西南)人。郑鲜之为人通率,在刘裕面前言无所隐。敦厚笃实,好游。元嘉三年(426年),郑鲜之擢尚书右仆射。四年(427年),卒,时年六十四。

郑鲜之《神不灭论》

郑鲜之善议论。崇善佛学,著《神不灭论》,吸收慧远“形尽神不灭”的观点,攻击“形神同灭”的神灭论;又笃信儒家,提出“忠不能救主,孝不顾其亲,是家国之罪人”


多以形神同灭,照识倶尽。夫所以然,其可言乎?十世既以周孔为极矣。仁义礼教,先结其心,神明之本,绝而莫言。故感之所体,自形已还。佛唱至言,悠悠弗信。余坠弱丧,思拔沦溺,仰寻玄旨,研求神要。悟夫理精于形,神妙于理。寄象传心,粗举其证。庶鉴诸将悟,遂有功于滞惑焉。夫形神混会,虽与生俱存,至于臑妙分源,则有无区异。何以言之?夫形也,五藏六腑,四肢七窍,相与为一。故所以为生。当其受生,则五常殊授。是以肢体偏病,耳目互缺,无夺其为生。一形之内,其犹如兹,况神体灵照,妙统众形。形与气息俱运,神与妙觉同流。虽动静相资,而精粗异源,岂非各有其本,相因为用者邪?近取诸身,即明其理,庶可悟矣。一体所资,肌骨则痛痒所知,爪发则知之所绝,其何故哉?岂非肌骨所以为生,爪发非生之本也。生在本,则知存;生在末,则知灭。一形之用,犹以本末为兴废,况神为生本,其源至妙,岂得与七尺同枯,户牖俱尽者哉?推此理也,则神之不灭,居可知矣。


客难曰:子之辨神形尽矣。即取一形之内,知与不知精矣。然形神虽粗妙异源,俱以有为分。夫所以为有,则生为其本,孰有本已尽,而资乎本者独得存乎?出生之表则廓然冥尽。既冥尽矣,非但无所立言,亦无所立其识矣。识不立则神将安寄,既无所寄,安得不灭乎?


答曰:子之难辩则辨矣。未本诸心故有若斯之难乎。夫万化皆有也荣枯盛衰,死生代谢。一形尽,一形生。此有生之始终也。至于水火,则弥贯羣生,赡而不匮。岂非火体因物,水理虚顺,生不自生,而为众生所资,因即为功,故物莫能竭乎。同在生域,其妙如此。况神理独绝器所不邻,而限以生表冥尽,神无所寄哉?因斯而谈,太极为两仪之母,两仪为万物之本。彼太极者浑元之气而已,犹能总此化根,不变其一。矧神明灵极有无兼尽者邪。其为不灭,可以悟乎!


难曰:子推神照于形表,指太极于物先,诚有其义。然理贵厌心,然后谈可究也。夫神形未尝一时相违,相违则无神矣。草木之无神,无识故也。此形尽矣,神将安附,而谓之不灭哉?苟能不灭,则自乖其灵,不资形矣。既不资形,何理与形为生终不相违。不能相违。则生本是同,断可知矣。


答曰:有斯难也,形神有源,请为子循本而释之。夫火因薪而有火,无薪则无火。薪虽所以生火,而非火之本,火本自在,因薪为用耳。若待薪然后有火,则燧人之前,其无火理乎?火本至阳,阳为火极。故薪是火所寄,非其本也,神形相资,亦犹此矣。相资相因,生涂所由耳。安在有形则神存,无形则神尽。其本惚怳,不可言矣。请为吾子广其类以明之。当薪之在水则火尽,出水则火生,一薪未改,而火前期,神不赖形,又如兹矣。神不待形。可以悟乎!


难曰:神不待形,未可顿辨。就如子言,苟不待形,则资形之与独照,其理常一。虽曰相资而本不相关佛理所明,而必陶铸此神以济彼形何哉?


答曰:子之问有心矣,此悠悠之所惑,而未暨其本者也。神虽不待形然彼形必生,必生之形,此神必宅,必宅必生,则照感为一,自然相济,自然相济,则理极于陶铸,陶铸则存,功存则道行,如四时之于万物。岂有心于相济哉?理之所顺,自然之所至耳。


难曰:形神虽异,自然相济,则敬闻矣。子既譬神之于形,如火之在薪,薪无意于有火,火无情于寄薪,故能合用无穷,自与化永,非此薪之火移于彼薪然后为火。而佛理以此形既尽,更宅彼形。形神去来,由于罪福。请问此形为罪为是形邪,为是神邪?若形也,则大冶之一物耳;若神也,则神不自济,系于异形。则子形神不相资之论,于此而踬矣。


答曰:宜有斯问。然后理可尽也。所谓形神不相资,明其异本耳。既以为生,生生之内,各周其用。苟用斯生,以成罪福。神岂自妙其照,不为此形之用邪。若其然也,则有意于贤愚,非忘照而玄会顺理。理尽形化,神宅此形。子不疑于其始彼此一理而性于其终邪。


难曰:神即形为照,形因神为用,斯则然矣。悟既由神,惑亦在神,神随此形,故有贤愚,贤愚非神。而神为形用,三世周回,万劫无算。贤愚靡始而功显中路。无始之理玄,而中路之功末。孰有在末之功,而拔无始之初者邪?若有嘉通,则请从后尘。


答曰:子责其始,有是言矣,非理无始终,玄极无涯,既生既化,罪福往复,自然所生耳。所谓聪明,诚由耳目,耳目之本,非聪明也。所谓贤愚,诚应有始,既为贤愚,无始可知矣。夫有物也,则不能管物唯无物,然后能为物所归。若有始也,则不能为终。唯无始也,然后终始无穷。此自是理所必然,不可征事之有始。而责神同于事,神道玄远,至理无言,髣髴其宗相与为悟,而自末征本,动失其统,所以守此一观,庶阶其峰。若肆辩竞辞,余知其息矣。洪范说生之本,与佛同矣。至乎佛之所演,则多河汉。此溺于日用耳。商臣极逆,后嗣隆业;颜冉德行,早夭无闻。周孔之教,自为方内。推此理也,其可知矣,请广其证,以究其详。夫禀灵乗和,体极淳粹,尧生丹朱,顽凶无章,不识仁义,瞽瞍诞舜。原生,则非所育。求理应传美其事,若兹而谓佛理为迂,可不悟哉。◇


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