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《大学》

来源:汗青网   作者:(春秋)曾子   浏览人数 :2722   发表时间: 2012-12-22

【大学经文】


大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。


知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。


物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。


古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。


物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。


自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。


其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。


【第一传】


《康诰》曰:“克明德。”


《大甲》曰:“顾諟天之明命。”


《帝典》曰:“克明峻德。”


皆自明也。


【第二传】


汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”


《康诰》曰:“作新民。”


诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”


是故君子无所不用其极。


【第三传】


《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”


《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”


《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。


《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮。”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。


《诗》云:“於戏!前王不忘!”君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。


【第四传】


子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。


【第五传】


[所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。]此谓知之至也。


【第六传】


所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。


小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然。揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。


曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎。”


富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。


【第七传】


所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。


心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。


此谓修身在正其心。


【第八传】


所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!


故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”


此谓身不修不可以齐其家。


【第九传】


所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。


《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中、不远矣,未有学养子而后嫁者也。


一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。


尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。


《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。


《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。


《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。


此谓治国在齐其家。


【第十传】


所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。


所恶于上,毋以使下。所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先后。所恶于后,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。


《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。


《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。


《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。


是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。


德者本也。财者末也。


外本内末,争民施夺。


是故财聚则民散,财散则民聚。


是故言悖而出者亦悖而入,货悖而入者亦悖而出。


《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。


《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”


舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”


《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之。人之彦圣,而违之俾不通,实不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”


唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。


见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。


好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。


是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰以失之。


生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。


仁者,以财发身。不仁者,以身发财。


未有上好仁,而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财,非其财者也。


孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。


长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。◇

 

注①:[ ]内为朱熹所作补传。

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