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尊“五美”屏“四恶”

来源:《中国纪检监察报》   作者:常会营   浏览人数 :616   发表时间: 2017-03-14

子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”


子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”


这句话出自《论语·尧曰》。子张,孔子著名弟子。根据《孔子家语·七十二弟子解》:颛孙师,陈国人,字子张,鲁定公六年(前504年)生,比孔子小四十八岁。子张为人相貌堂堂,极富资质,从容自得,居处不务求立于仁义之行。孔子评价子张说“师也辟”《史记·仲尼弟子列传》),就是说子张才过人,失在有些邪辟,喜欢文过饰非。在《论语·先进》里孔子又说子张“师也过,商也不及”,即认为子张性格有些过于张扬,子夏性格有些过于软弱,并说“过犹不及”,认为他们都没有达到中庸之道。子张很喜欢问从政的事情,孔子告诉他:“多听,有不明白的就先阙疑,谨慎地说其余的,就少过失;多看,不明白的就先搁置,谨慎地做其余的,就少后悔。言少过失,行少后悔,事业就在其中了。”后来,他跟从孔子在陈、蔡两国间受困,问如何才能畅行无阻。孔子说:“言语忠信,行为笃敬,即便在蛮貊之国也能行;言不忠信,行不笃敬,即便州里之间能行得通吗!站在地上就看见‘言忠信,行笃敬’竖立在自己面前,在车上则见其倚靠在车前横木上,然后就能畅行无阻了。”子张恭敬地把这话记在衣带上。


屏四恶,西汉大儒、孔子十一代孙孔安国说:“屏,是除去的意思。”惠而不费,三国魏著名经学家王肃说:“在政治上利民,不会浪费财政。”无众寡,无小大,无敢慢,孔安国说:“不因为别人寡小而轻慢人家。”不戒视成谓之暴,东汉儒家学者、著名经学家马融说:“没有事先戒令而又责怪目前完成之事,是视成的意思。”慢令致期谓之贼,孔安国说:“与民不讲信用而又胡乱设定日期。”犹之与人也,出纳之吝谓之有司。孔安国说:“是说财物都应当给人,而吝啬于给人疼惜为难,这是相关官员的责任,不是我们所应做的。”


北宋邢昺《论语正义》说:此章谈论为政之理。子张问其为政之术,孔子回答说:应当尊崇五种美事,屏除四种恶事,就可以了。“子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”,这是孔子为子张论述五美之纲目。孔子说“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎”,这是孔子为子张说其惠而不费之一美。民居五色土之上,所利各不相同。在山上的就通过禽兽获利,在水边的就靠鱼盐获利,在中原就靠五谷获利。要根据其所利,使各自安居乐业,不改变其利,就是在政治上惠爱利民,且不浪费财政。“择可劳而劳之,又谁怨”,孔子知子张未能全明白,又为他说劳而不怨。择可劳而劳之,就是根据时令役使人民,又有谁会怨恨呢!“欲仁而得仁,又焉贪”,这是说欲而不贪。是说常人之欲望,其过失在贪财。我却欲求仁德,而仁就达到了,又怎么能为贪财之事呢?“君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎”,这是说泰而不骄。常人之情,尊敬众大的而轻慢寡小的。君子则不以寡小而轻慢别人,这不就是君子安泰而不骄慢吗?“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎”者,这是说威而不猛。是说君子常正其衣冠,尊重其瞻视的地方,端居俨然,别人望而生敬,这不就是虽有威严而不猛厉吗?


为政之法,应当先施教令于众人,仍然还要反复叮咛重申。教令已经制定好,而众人不听从,然后依法制裁。“不戒视成谓之暴”,是说没有事先戒令而又责怪目前完成之事,称之为卒暴。“慢令致期谓之贼”,是说与民无信,而又胡乱设定日期,到日期没完成则施以罪罚,称之为贼害。“犹之与人也,出纳之吝谓之有司”,是说应当大方大量,大度有魄力,不能小气吝啬,而致因小失大。


南宋大理学家朱熹在《论语集注》中对于最后一条以项羽为例,给我们做了很好的论证。项羽役使部下,有功当封赏,刻好了印章,心里舍不得给部下,最终因此在楚汉战争中失败了。宋代尹氏评论说:“孔子告诉弟子问政的条目很多了,没有像这一段对话如此完备的。所以子张记下来以便继承古代帝王(尧舜禹汤文武周公)之治,那么孔子的为政思想也就能够为后人获知了。”◇

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