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《勤工俭学传》序

来源:汗青网   作者:(清末民初)蔡元培   浏览人数 :1220   发表时间: 2017-09-02

蔡元培

1913年,二次革命失败,蔡元培赴法国游学。1914年一战爆发,法国邮电、交通遭严重破坏,国内汇款时常中断,部分留法学生提议归国。蔡元培、李石曾等人组织旅法学界西南维持会,规劝他们在事关“学问之进退者甚大”的归国问题上“审慎而熟虑之”,同时安排学生到西南部尚未停课的学校学习。为推动勤工俭学活动和加强旅法华工的教育,19156月,蔡元培、李石曾等依托豆腐工厂和地浃泊人造丝厂等阵地,在巴黎成立“勤工俭学会”,其宗旨为“勤于做工、俭以求学,以进劳动者之智识”。该会印行的《勤工俭学传》月出数十份,以中法两种文字介绍富兰克林、卢梭、傅来尔等名人勤奋学习的事迹,鼓励华工勤工俭学并长期坚持。蔡元培曾为《勤工俭学传》第一册作序。


孟子有言:“一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。”盖吾人一身之需要,未有不借他人所作之工以供给之者。顾吾人何以能受此供给而无愧?曰:吾人所作之工,亦所以供给他人之需要。通功易事,惟人人各作其工,斯人人能各得其所需。神农之教曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”苟有一人焉,舍其工而弗事,则人类之中,必有受其弊者。是以作工为吾人之天职。


洒扫,至简单之工也,而《管子·弟子职》篇著其法;农圃,至普通之工也,而孔子自谓不如老农、老圃。工无大小,无繁简,鲜有不学而能者。故自古有师徒传受之制。而今之实业学校,及职业补习学校,几举吾人可作之工,而一一为教授之设备,是学而后工也。且古谚有之曰:“巧者不过习者之门。”习于工者,往往能自出新意,符同学理。吴士德因煮水而悟蒸气之理,福格林因售药而窥化学之奥,比耳因织布而悟印花之术,工中自有学在也。然则吾人当作工时代,固已有预备之学力,而且即工即学,随在皆是,似无待他求焉。虽然,学之范围至广大,决非一工之能赅;而吾人嗜学之性,亦决不能以学之直接隶属于工者为限。吾之作工,必以物质为原料,则矿学、生物学及化学之所关也;吾之作工必以力,则重学、机器学之所关也;吾之工必有数量,则数理之所关也;吾之工必有形彩,则美学之所关也;吾之工所以应他人之需要,则生理、心理、人类、社会等学之所关也。盖学之不属于工、而与工有密切关系者,所在皆是;吾苟择其性之所近者,而随时研究之,其能裨益于吾工者,决非浅鲜;而且令吾人作工之时,亦增无穷之兴趣,此决非吾人所可忽视也。且吾生有涯,而知也无涯。饥食渴饮,足以度日矣;而真理之饥渴或甚于饮食。好好色,恶恶臭,足以表情矣;而美感之冲动,有逾于色臭。例如发拉第业钉书,而特注意于书中之电学;都耐业理发,而好以其暇练习绘事。电学之于钉书,绘学之于理发,若不相涉也,而好学也若是。吾国古人有以桶匠而谈《易》者,有以饼师而吟诗者。《易》之于桶,诗之于饼,若不相涉也,而好学也若是。然则吾人之于即工即学以外,又不能无特别之学问,不可诬也。


虽然,通功易事,最完全之制,如吾人理想所谓“各尽所能,各取所需”者,尚未能见诸实行也,现今社会之通功易事,乃以工人之工作,取得普通之价值,而后以之购吾之所需。两者之间,往往不能得平均之度;于是以吾工之所得,易一切之需要,常揣揣然恐其不足焉。吾人于是济之以勤。勤焉者,冀吾工之所得,倍蓰于普通,而始有余力以求学也。顾勤之度终有际限,而学之需要,或相引而日增,则其道又穷。吾人于是又济之以俭。检焉者,得由两方面而实行之:一则于吾人之日用,务撙节其不甚要者,使有以应用于学而无匮。弗拉克蒙欲赴罗马而习造象,与其妻日节衣食之费,五年而旅费乃足。律宾斯敦执业棉厂,而研究拉丁文及植物学、医学,所得工资,从不妄费,而悉以购书。是其例也。一则于学问之途,用其费省而事举者。书籍、学者所需也,吾力能购则购之,否则如伯律敦之借用于书肆,吴尔之借抄于友人,可也。仪器,学者所需也,吾力能购则购之,否则,如伯拉克之以一水锅、两寒暑表治热学,弗具孙之以毯一方、珠一串治星学,可也。勤于工作、而俭以求学如是,而犹不足以达吾好学之鹄的,宁有是理耶?


昔者李石曾、齐竺山诸君之创设豆腐公司于巴黎也,设为以工兼学之制,试之有效,乃提倡俭学会。俭学会者,专持以俭求学之主义者也。而其中有并匮于俭学之资者,乃兼工以济学。其与豆腐公司诸君,虽有偏重于学、及偏重于工之殊,而其为工学兼营则一也。继豆腐公司诸君而起者,有地浃泊(人造丝)厂诸君。人数渐增,范围渐广。于是李广安、张秀波、齐云卿诸君,按实定名,而有勤工俭学会之组织。由此勤于工作、而俭以求学之主义,益确实而昭彰矣。


李石曾君又有见于勤工俭学之举,由来已久,而其间著名之学者,各具有复杂之历史,不朽之精神,类皆足以资吾人之则效,而鼓吾人之兴会,爰采取而演述之,以为《勤工俭学传》,月刊一册,华法对照,俾读者于修养德性之余,兼得研寻文字之益。其所演述,又不仅据事直书,而且于心迹醇疵之间,观察异同之点,悉以至新至正之宗旨,疏通而证明之,使勤工俭学之本义,昭然揭日月而行,而不致有歧途之误,意至善也。余既读其所述樊克林、敷莱尔、卢梭诸传,甚赞同之,因以所见,述勤工俭学会之缘起及其主义,以为之序。


时民国四年十月三十日也。蔡元培。◇


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