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一九〇〇年以来教育之进步

来源:汗青网   作者:(清末民初)蔡元培   浏览人数 :1877   发表时间: 2017-09-02

蔡元培

1915年在巴拿马举行万国教育会议,旅居法国的蔡元培受教育部委托,起草了在会议的发言。分为甲乙两部分。蔡元培为前清进士,对中国古代教育的优势及陋俗有透彻观察;两度游学欧洲、亲炙文艺复兴人文主义精神及法国大革命后的思潮。在他所写的这篇《一九〇〇年以来教育之进步》中对于教育的本质和中国教育现状有着高屋建瓴的论述。其但中“人类者,动物之一种”之言可见进化邪说对其影响,白璧微瑕。



世界进化之公例,程度愈高,则速率愈增,以地质学、生物学、文明史证之而可见也。自一九〇〇年以来,仅历十五年耳,而其间可为教育界进步之标识者,有二大端:


一在学理方面,为实验教育学之建设。盖教育学之所以不成为科学者,以其所根据者,为哲学家之理想,而不本诸实验也。前世纪之季,实验心理学既已成立,于是由其中特别之部分,所谓儿童心理学,而演为实验教育学。虽在今日,其发展程度尚不及实验心理学之完全,而自千九百七年间,摩曼氏之《实验教育学讲义》发行,创立统系组织,科学之基础为之确定,是为教育学之一新纪元也。


一在事实方面,为教育之脱离于宗教。法国自千八百八十六年间,已易学校之宗教科为道德及文化,教士会Congrégation会员不得复充国民学校教习。千九百一年,定集会律,非经特别认许,不得立教士会。然教士会尚假教员会之名号以存立,其会员仍得厕身于教员之列,以密行其主义。及千九百十二年定律,无论男女,凡委身教会者,均不得复为国民学校教员。于是普通教育始脱离教会之势力范围。虽教会之私立学校不在禁例,而其势力决不能与国立学校抗行,可断言也。


在我中华,孔子之道,虽大异于加特力教,而往昔科举之制,含有半宗教性质。废科举而设学校,且学校之中,初有读经一科,而后乃废去,亦自千九百年以来积渐实行,亦教育界进步之一端也。


中等教育


中等教育,常含有三种作用:(一)高于小学教科之普通学;(二)应用于职业之能力;(三)高等教育之预备是也。现今各国中学校之组织,多兼此三作用而有之,故科目不能不繁重;而毕业以后,例必刍狗其一部分,则前日修此一部分之日力,均为徒费。且缘此而使他部分之课程不得不有所减杀,此诚不经济之尤者也。夫进化之例,先浑而后□。建设之始,各种机关,不能同时并举,以一机关兼种种之作用,可也。今则分工之义大著。以中等教育言之,自小学以后之进级学校Fortbil-dungsschiile,以至中等之农、工、商业实习学校,所以养成适应于职业之能力者,设备甚周,乃犹于中学校中为少许之准备,不亦赘乎!其为高等教育之预备者,如较高之理、算,如同时之外国语,犹与他作用不无关系。至于古代语言,如希腊、拉丁,则专为大学之预备,奚必为中学之常课乎?窃以中学校当纯然为高等普通教育之机关,俟有延长义务教育之能力,则可与今日之小学教育冶而为一。其应用于职业之作用,悉让诸职业教育。而高等教育之预备,则于高等教育中附设机关而施行之。如是,则蹊径分明,而生徒之日力不致靡费矣。


乡村教育


乡村学校优于城市之学校者有三:空气新洁,适于卫生,一也;校外多有山林,宜于晨夕之运动,自然界之观察,二也;渐染于勤朴之俗,三也。是以近世英、德教育家皆提倡之。然乡村学校之劣点亦复不少:教员孤陋寡闻,不能发展新思想,一也;宗教之固执拘忌之流行,乡村常甚于城市,二也;校中经济,半取给于学生之操作,如榨乳、艺蔬之属,师弟之间,营营于口腹问题,而鲜有高尚之观感,三也。夫城市之间,不独自然之空气至不洁也,即精神界之空气,亦贻害于儿童者不浅。侈靡之俗尚,恶薄之行为,鄙背之书报,触目皆是,教育之力不足以敌之。故大城市中青年之堕落者与年俱增。然则乡村学校者,不但乡村儿童有受此教育之幸福,即城市之儿童,亦不可不移就乡村而教育之。至于乡村学校之缺点,即自有补救之道,一学校之经济,合城市、乡村之力而供给之,学校之设备必完,其建筑及陈设必尽美。附设藏书楼,以供师生之涉览。厚教员之俸给,使不必营于米、盐琐屑之务。得与城市之教育家通声气;延学问家以时至校,为通俗之演讲;以图画或影戏介绍各地文明之纪念;教员以时率学生,而旅行于文明之都会,以赏鉴其著名之建筑,与夫收藏之美术品。如是,则兼有乡村及城市之长,而悉去其短矣。


教育之高尚理想


人类者,动物之一种。保持生命,继续种性之本能,动物所同具也。人类之所以视他动物为进化者,以有理想。教育者,养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用,而不贯之以理想,则是机械之教育,非所以施于人类也。教育界中所不可缺之理想,大要如下:


一曰调和之世界观与人生观。夫世界果为何物,吾人之在世界,究居何等地位,是为哲学界聚讼之问题,诚不宜以举一废百之道强立标准。然无论何人,不可不有其一种之世界观及其与是相应之人生观,则教育之通则也。夫以世界之溥博如是,悠久如是,而吾人仅仅于其间占有数尺之形体,数十年之生命。然则以人生为本位,而忘有所谓世界观者,其见地之湫隘,所不待言。然溥博者,极微之所积,悠久者,至暂之所延,且所谓溥博而悠久者,亦无以质言其为世界之真相,而特为极微而至暂者之所想象。然则持宇宙论而不认有人生之价值者亦空漠之主义也。纯正之理想,不可不为世界观与人生观之调和。中国宋代哲学家陆象山曰:“宇宙内事,即己分内事;己分内事,即宇宙内事。”其一例也。


二曰担负将来之文化。世界,进化者也。后起者得前辈之事业以为凭借,苟其能力不逊于前人,则其所成立者,必较前人为倍蓰之进步。况教育为播种之业,其收效尚在十年以后,决不得以保存固有之文化为的,而当为更进一步之理想。中国古代之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”此其例也。


三曰独立不惧之精神。夫教育之业,既致力于将来之文化,则凡抱陈死之思想、扭目前之功利,而干涉教育为其前途之障碍者,虽临以教会之势力,劫以政府之权威,亦当孤行其是,而无为所屈。昔苏革拉底行其服从真理之教育,为守旧者所嫉,至于下狱、受鸩而不易其操。此其例也。


四曰安贫乐道之志趣。教育之关系,至为重大,而其生涯,乃至为冷淡。各国小学教员之俸给,有不足以赡其家者。夫人苟以富贵为鹄的,则政治、实业之途,惟其所择;今舍之而委身于教育,则必于淡泊宁静之中,独有无穷之兴趣,虽高官厚禄,不与易焉。孔子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”谛阿舍纳Diogenēs偃息桶中,亚历山大王问何所欲?对曰:欲汝无掩我日光而已。此其例也。


夫以当今物质文明之当王,拜金主义之盛行,上述诸义,几何不被目为迂阔,然教育指导社会,而非随逐社会者也,则乌得不于是加之意焉。



幼稚园  教育幼稚教育之扩充


自来言教育者,莫不以家庭教育为重大问题。然求之实际,往往不逮所望:为父母者未必解教育之理,一也;囿于职务而无暇为教育子女之准备,二也;家庭之习惯,在成人行所无事,而或有害于儿童之心理,三也。自物质文明之发展,生存竞争之增剧,而家庭教育之实行,益多障害,富者以图逸乐、逐酬应之故,而委其子女于保姆。贫者以谋生计、操家政之故,而放任子女于自由。是以有幼稚园之教育。且创立之始,大抵为三岁以上之儿童而设,而今则大都会兼为一岁以上之儿童设之,其为鉴于家庭教育之不可能,而以是补充之,彰然可见也。


虽然,中国古语有云:教子婴孩。未及一岁之儿童,果可于其体育、德育之事,一不措意乎?且中国古代,尝有胎教之制。汉儒刘向(西历前一世纪人)于所作《列女传》中,言之曰:古者,妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,食不邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声,夜则令瞽诵诗,道正事。如此,则生子形容端正,才必过人矣。又言:周文王之母大任(西历前十三纪顷)有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出恶言,能以胎教。夫人类遗传之规则,胎儿灵性之有无,在今日虽尚为聚讼之问题,然孕妇之疾病、羸弱与夫非常之激动,不能不影响于胎儿,为生理上所可信;体魄与心灵有密切之关系,又为近世所公认者;然则胎教之说,当亦不无假定之价值也。于是由幼稚园之命意而推究之,见有不可不扩充者二:


一曰未及一岁婴儿之保育所。凡此等婴儿之生而无母或其母有故不能自育者,以曾受特别教育之保姆育之,所不待言;即有母而且能自育者,亦得携儿而来,于适宜之建筑,循普通之规则,而无以生计家政之属分其心。


二曰孕妇摄养所。其建筑,其陈设,其间起居、饮食之规则,劳逸之条件,所展览之图书,皆参合卫生术、美学、教育学之原理而规定之。凡孕妇皆得居焉。其贫者且得以公费协助其生计焉。


斯二者,在殷实之都市,力足以创举之,使教育家得缘是而增一种之实验。验之而有益,则他日以渐推广,或如今日之幼稚园,未可知也。


小学教育  对于国民教育及实利教育之商榷


小学教育者,纯粹之普通教育也。无论何人,其长成后,无论营何等职业,持何等信仰,居何等地域,皆不可以不受如是之教育,是之谓普通。如是,则定小学教育之主义,有二界说焉:


一曰当以受教育者之本体为标准,而不当以受教育者为何等他人或何等社会之器械而准一他人或一社会之需要以为标准。


二曰当以受教育者全体能力之发达为标准,而不当以其一部分能力之发达为标准。


自十八世纪以来,经卢骚、沛斯泰洛齐诸氏之提倡,旧时宗教教育,以宗教社会为标准,而专以发达信仰一方面之感情为教育者,既渐杀其势力;然以近世帝国主义之激进,物质文明之狂热,而其影响于教育界者,亦有二蔽焉:


一曰极端之国民教育。夫人类为社会性之动物,于其本性,即含有适应社会之能力,固不得有离绝社会关系之各人,而要亦不容有消尽各人价值之社会。世界进化,常分向极大及极微之两方面而进行,而于其间得调和之公例。天文学之所考察,日渐广远,而元子论之所发见,则日益精眇,然最微之电子与最远之恒星有共通之性质焉。群性之发展,自人道主义而达于动物之爱护;各性之发展,由居住身体而达于思想之自由,然对于群之义务、对于己之权利有并行不悖之规道焉。


国家者,群性所历之一阶级,介乎家族及世界之间者焉。自政治家翘国家以为至尊无上之群制,以国外之世界为其战场,而以国内之人民为其器械,而且恃政府之强权,强以此等主义行于小学主义之中,养成其尊慢己国、蔑视他族、蹂躏人道、增进兽性之习惯;对于所征服之民族,所殖地之区域,则又施其一种特别之教育,并举其固有之语言若列史而摧灭之。是岂群性之本义,抑亦少数强权者之妄念云尔。内之酿社会之俶扰,外之启世界之战争,其成效可睹矣。教育家而为服从公理、尊重人权起见,不可不于今日之极端国民教育加以矫正也。


二曰极端之实利主义。夫人类自有生以后,即不能遁乎厚生利用之范围。以记诵为常课、而屏除致用各科者,诚与人性相违。且教科过重抽象,则神经受过度之刺激,而且启情窦早开之弊。故普通教育中多列手工诸科,不得不视为至当。即如德佛伊氏Dewey—派,欲以烹饪、裁缝及金工诸工为一切科学之导线者,其理论之直当,所不待言。惟今日实利教育之趋势,殆有以致用诸科为足尽教育之能事,而屏斥修养心性之功者,则未敢以为然也。夫人生不过数十寒暑耳,其间困苦艰难之阅历,不知凡几,何以吾人不采厌世主义,而必认此生存之价值,此未尝以哲学之目的论演绎之,而特以归纳所得,人人有此生存之欲望。且求诸生物学,而知此欲望为生物之所公有,故吾人不能不认其价值耳。然人类于自求生存以外,又自有对于真善美之欲望,此亦非以哲学之目的论演绎之,而于心理学之实验归纳而得之。中古时代之教育,偏于一部分之心理,而不及生理一方面,诚为偏隘。今也,偏重生理一方面,而于心理一方面均漠视之,不亦矫枉而过其正乎?健全之精神,必宿于健全之身体,衣食足而后知荣辱,生理之影响于心理也有然;科学知识、美术思想为发达工艺之要素,利用厚生之事业,非有合群之道德心,常不足以举之,心理之影响于生理,不亦有然乎!夫通功易事之制,于今为盛。在职业教育以上,自不必有顾此失彼之顾虑。小学教育既以遵循天性、养成人格为本义,则于身、心两方面,决不可有偏废,而且不可不使为一致之调和。此则对于极端之实利主义而不可不加以补正者也。


体育论  奖励及竞胜之有妨于体育


体育者,循生理上自然发达之趋势,而以有规则之人工补助之,使不致有所偏倚。又恐体操之使人拘苦也,乃采取种种游戏之方法,以无违于体育之本义者为准。其用意如此而已。夫人类有游戏之嗜好,而儿童为尤甚。既有此种种娱乐之方法,一经厘定秩序,则生徒之乐于从事也,自较智育、德育诸科为甚,初不待别有助长之法也。技之有巧拙,力之有强弱,别为问题,于体育无与焉。


而近日教育界乃亦采奖励、竞胜等法,以为助长体育之作用,吾以为有害而无益:


一曰生理上之害。生徒之中,官能有钝锐之别,体力有强弱之差,于体育之本义何害?惟求以各以本身为标准,使不致过惰而不及其格,过激而转损其躯,此体育之本义也。一涉竞胜,则人人以好胜之故,而为过激之运动,所伤实多。且各种游戏,各有其裨补于生理上一部分之特长,故以体育之本义衡之,当循环演习,而不宜有所偏重。一涉竞胜,则人不能不择其可以制胜之技,而专门演习,则生理上一部分偏于发展,而其他部分不能与之适应,失体育之本义矣。


二曰教科体育与知育、德育必各保其平衡。知、德诸科,教育家皆知助长之为害,故积分之制,试验之制,皆渐即于淘汰。今于体育方面,特采奖励、竞胜之法,则生徒必缘此而于体育一方面为倍蓰之练习,而知、德各科,不免有所偏废矣。


三曰心理上之害。体育者,对于己之关系者也。一涉竞争,则为对于人之关系。未竞之先,有希冀之心。既竞以后,胜者,于己为骄矜,于人为蔑视;负者,于己为愧恧,于人为忮忌。是皆心理上之恶德也。故吾以为体育必排除奖励及竞胜等种种助长之方法,而一以生理学为标准。


附:一九〇〇年以来世界之教育进步(要点)


实验教育学。法国屏厦教员会。


教育行政宜渐脱教会及政府之管理,而递于教育团体。


乡村教育优于城市之点颇多,补救其孤陋之弊。


中等教育宜分别普通与专门二种,前者专为较高之普通•后者属于职业。其为高等教育预备者,宜附设于高等教育之机关。


教育之高尚理想适当之宇宙观及人生观。将来之文化。独立不倚(不为教会或政党所牵帅)。安贫乐道,遁世无闷。教员人格与生徒之影响。


右通会


教员之共同组织


幼稚园教育   三年以后。一年以后。胎教。孕妇别居。一年以内抚子者之别居。


体育奖励之害。竞技之害。


初等教育近世之趋势,在实利主义,然不可不济以世界观及美感之教育。以人为本位,不得以社会之需用而强人以就之(如属地同化主义,如军国民主义等)。以完全之人格为本位,不得以动物通性限之。以全世界人类平等之眼光为标准,不得以教宗、门第、阶级等区别之。


职业及应用美术教育普通之教育,大别为工作者与管理者二类。为欲挽。◇


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