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林琴南致蔡元培函

来源:汗青网   作者:(清末民初)蔡元培   浏览人数 :1941   发表时间: 2017-09-05

蔡元培北大校长任命状

蔡元培(1868111日——194035日),浙江绍兴人。蔡元培是中华民国首任教育总长,191612月至19278月,任北京大学校长。1923年后他本人便不在北大,只是名义上的校长。1929年又被任命为北京大学校长,但未到校,1930年获准辞职。1917年起,蔡元培革新北大,开“学术”与“自由”之风,有“北大之父”之谓。但其在改革中也确有只论其才不论其德之举,如重用陈独秀等;而其“思想自由,兼收并包”精神指导下的北京大学,也的确出现了教授良莠不齐的现象,甚至使北大成为五四运动的土壤,动摇了中华传统文化的根基,使得道德教化随历史远去。当时的有识之士对此多有抨击。图为19161226日,黎元洪总统发布命令:任命蔡元培为北京大学校长,总理段祺瑞、教育总长范源廉署名。


鹤卿先生太史足下:


与公别十余年,壬子一把晤,忽忽八年,未通音问,至为歉仄。辱赐书以遗民刘应秋先生遗著,属为题词,书未梓行,无从拜读,能否乞赵君作一短简事略见示,谨撰跋尾归之。


呜呼!明室敦气节,故亡国时殉烈者众,而夏峰、梨洲、亭林、杨园、二曲诸老,均脱身斧钺,其不死,幸也。我公崇尚新学,乃亦垂念逋播之臣,足见名教之孤悬,不绝如缕,实望我公为之保全而护惜之,至慰,至慰。


虽然,尤有望于公者。大学为全国师表,五常之所系属。近者外间谣琢纷集,我公必有所闻,即弟亦不无疑信。或者有恶乎阛茸之徒,因生过激之论,不知救世之道,必度人所能行,补偏之言,必使人以可信。若尽反常轨,侈为不经之谈,则毒粥既陈,旁有烂肠之鼠,明燎宵举,下有聚死之虫。何者?趋甘就热,不中其度,则未有不毙者。


方今人心衰敝,已在无可救挽之时,更侈奇胁之谈,用以哗众,少年多半失学,利其便已,未有不糜沸麕至而附和之者,而中国之命如悬丝矣。晚清之末造,慨世者恒曰:“去科举,停资格,废八股,斩豚尾,复天足,逐满人,扑专制,整军备,则中国必强。”今百凡皆遂矣,强又安在?于是更进一解,必覆孔、孟,铲伦常为快。呜呼!因童子之羸困,不求良医,乃追责其二亲之有隐瘵,逐之,而童子可以日就肥泽,有是理耶?外国不知孔、孟,然崇仁、仗义、矢信、尚智、守礼,五常之道,未尝悖也,而又济之以勇。弟不解西文,积十九年之笔述,成译著一百二十三种,都一千二百万言,实未见中有违忤五常之语。何时贤乃有此叛亲蔑伦之论?此其得诸西人乎,抑别有所受耶?


我公心右汉族,当在杭州时,间关避祸,与夫人同茹辛苦,宗旨不变,勇士也。方公行时,弟与陈叔通惋惜公行,未及一送。申、伍异趣,各行其是。盖今公为民国宣力,弟仍清室举人,交情固在,不能视若冰炭,故辱公寓书,殷殷于刘先生序跋,实隐示明、清之季各有遗民,其志均不可夺也。弟年垂七十,富贵功名,前三十年视若弃灰,今笃老,尚抱守残缺,至死不易其操。前年梁任公倡马、班革命之说,弟闻之失笑。任公非劣,何为作此媚世之言?马、班之书,读者几人,殆不革而自革,何劳任公费此神力。若云死文字有碍生学术,则科学不用古文,古文亦无碍科学。英之迭更,累斥希腊、腊丁、罗马之文为死物,而至今仍存者,迭更虽躬负盛名,固不能用私心以蔑古,矧吾国人尚有何人如迭更者耶?


须知天下之理,不能就便而夺常,亦不能取快而滋弊。使伯夷、叔齐生于今日,则万无济变之方。孔子为圣之时,时乎井田封建,则孔子必能使井田封建一无流弊;时乎潜艇飞机,则孔子必能使潜艇飞机不妄杀人,所以名为时中之圣。时者,与时不悖也。卫灵问陈,孔子行;陈恒弑君,孔子讨。用兵与不用兵,亦正决之以时耳。今必曰天下之弱,弱于孔子,然则天下之强,宜莫强于威廉。以柏灵一隅,抵抗全球,皆败衄无措,直可为万世英雄之祖。且其文治、武功、科学、商务,下及工艺,无一不冠欧洲,胡为恹恹为荷兰之寓公?若云成败不可以论英雄,则又何能以积弱归罪孔子?彼庄周之书,最摈孔子者也,然《人间世》一篇,盛推孔子。所谓《人间世》者,不能离人而立之谓。其托颜回,托叶公子高之问难孔子,陈以接人处世之道,则庄周亦未尝不近人情,而忤孔子。乃世士不能博辨,为千载以上之庄周,竟咆哮为千载以下之桓魃,抑何其可笑也!


且天下惟有真学术、真道德,始足独树一帜,使人景从。若尽废古书,行用土语为文字,则都下引车卖浆之徒,所操之语,按之皆有文法,不类闽广人为无文法之啁啾。据此,则凡京津之稗贩,均可用为教授矣。若《水浒》、《红楼》,皆白话之圣,并足为教科之书,不知《水浒》中辞吻多釆岳珂之《金陀萃篇》《红楼》亦不止为一人手笔,作者均博极群书之人。总之,非读破万卷,不能为古文,亦并不能为白话。若化古子之言为白话演说,亦未尝不是。按《说文》,演,长流也,亦有延之、广之之义。法当以短演长,不能以古子之长演为白话之短。且使人读古子者,须读其原书耶,抑凭讲师之二三语即算为古子?若读原书,则又不能全废古文矣。矧于古子之外,尚以说文讲授。《说文》之学,非俗书也,当参以古籀,证以钟鼎之文,试思用籀篆可化为白话耶?果以籀篆之文,杂之白话之中,是引汉、唐之环、燕与村妇谈心,陈商、周之俎豆,为野老聚饮,类乎不类?弟闽人也,南蛮鴃舌,亦愿习中原之语言。脱授我者不以中原之语言,仍令我为鴃舌之闽语,可乎?盖存国粹而授《说文》,可也,以《说文》为客,以白话为主,不可也。


乃近来尤有所谓新道德者,斥父母为自感情欲,于己无恩。此语曾一见之随园文中。仆方以为儗不于伦,斥袁枚为狂谬,不图竟有用为讲学者。人头畜鸣,辩不屑辩,置之可也。彼又云:“武瞾为圣王,卓文君为名媛。”此亦拾李卓吾之余唾。卓吾有禽兽行,故发是言。李穆堂又拾其余唾,尊严嵩为忠臣。今试问二李之名,学生能举之否?同为埃灭,何苦增兹口舌?可悲也。大凡为士林表率,须圆通广大,据中而立,方有率由无弊。若凭位分势利而施趋怪走奇之教育,则惟穆罕默德左执刀而右传教,始可如其愿望。今全国父老以子弟托公,愿公留意,以守常为是。


况天下溺矣,藩镇之祸,迩在眉睫,而又成为南北美之争。我公为南士所推,宜痛哭流涕,助成和局,使民生有所苏息;乃以清风亮节之躬,而使议者纷纷集,甚为我公惜之。


此书上后,可以不必示复,惟静盼好音,为国民端其趣向,故人老悖,甚有幸焉。愚直之言,万死,万死。


林纾顿首◇


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