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千载芳名属子云

来源:《西安晚报》   作者:解维汉   浏览人数 :988   发表时间: 2016-05-31

扬雄(公元前53——公元18年),字子云,西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师长安,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事,文章两汉愧杨雄”。扬雄曾仿《周易》作《太玄》,仿《论语》作《法言》,在儒道两家都有建树。

扬雄(公元前53——公元18年),字子云,西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。在刘禹锡著名的《陋室铭》“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师长安,以文见召,奏《甘泉》《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事,文章两汉愧杨雄”。扬雄曾仿《周易》《太玄》,仿《论语》《法言》,在儒道两家都有建树。

 

扬雄墓又称“子云坟”,在四川省郫县城西南11公里三元场友爱镇,墓地开阔,东西有农舍竹林环抱。墓为圆形,高6米,直径10米,封土若小丘,冢上植柏树数百株,墓周有石栏、石柱、石碑。两边石柱上有清代高升之撰联:“文高西汉唯玄草;学继东山是法言”。明代四川按察史郭子章来郫县凭吊扬雄,见其墓已荒芜,乡人随意放牧采樵,遂明令严禁樵牧,又于墓地遍植柏树,并立碑作记。清道光元年(1821年),知县黄初又命人在墓周围栽植柏树。解放后,墓地尚存古柏80余株。“文革”期间,墓地古柏及石栏、石柱、石碑遭毁坏。扬雄墓前原无碑刻,其后子云村及附近邻里太婆四处化缘,筹集资金三千余元修了墓前三两平方的小庙,逢初一、十五前来烧香拜谒。

 

扬雄(公元前53——公元18年),字子云,成都郫县友爱镇人。汉代著名文学家、哲学家、语言学家,也是国内学者公认的与孔孟齐名的大儒,与司马相如均以辞赋名贯巴蜀,至今在东南亚地区还有广泛影响。扬雄在年少时拜在西川君平先生门下求学,君平见扬雄资质不俗,为人诚直,便悉心与其共研名经华典,授黄白之术,阴阳朔变。成帝时任给事黄门郎,王莽时校书天禄阁,官为大夫。曾作《剧秦美新》以谀莽。为人口吃,不能剧谈,以文章名世。扬雄一生著述甚丰,早年作《长扬赋》《甘泉赋》《羽猎赋》在形式上模仿司马相如的《子虚》《上林》等赋,后来主张一切言论都应以“五经”为准则,以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”,遂鄙薄辞赋,谓为“雕虫篆刻,壮夫不为”,转而研究哲学。仿《论语》《法言》,仿《易经》《太玄》。重视儒家的学说,认为“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人”。曾著《方言》叙述西汉时代各地方言,续《仓颉篇》编成《训纂篇》,还著地方历史著作《蜀王本纪》等。后人编著有《扬子云集》收录了上述文集。

 

尽管历朝历代都有人贬斥扬雄,但古代有识之士却肯定扬雄是儒家学说的继承者。班固在《汉书·扬雄传》中评价说:“雄少而好学,不为章句,训诂通而已,博览无所不见。为人简易佚荡,口吃不能剧谈,默而好深沉之思,清静亡为,少耆欲,不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,不修廉隅以徼名当世。家产不过十金,乏无担石之储,晏如也。自有大度,非圣哲之书不好也;非其意,虽富贵不事也。故尝好辞赋。”宋代史学家司马光曾说过:“呜呼,扬子诚大儒耶!孔子既没,知圣人之道者,非扬子而谁?孟荀殆不足拟,况其余乎?”

 

在中国历史上,有三个人构建过自己的完整学术文化体系,也就是在哲学、伦理、文学、历史、语言文字、教育、音乐艺术、天文历法等方面,同时均有建树者,他们分别是孔子、扬雄和朱熹。扬雄作为全面和深刻的思想文化大家被列入“孔、孟、荀、扬”四大家,宋朝王安石高度评价“儒者凌夷此道穷,千秋止有一扬雄。”扬雄历仕三帝,却始终作个小官,晚年官场失意,生活贫寒,门庭冷落。扬雄不甘于贫困,又无法摆脱贫困,更不去以不正当的手段获取富贵,曾作《逐贫赋》,守贫自洁,伴贫终老。

 

在扬雄墓附近有唐代刘禹锡《陋室铭》中盛赞的“西蜀子云亭”遗迹。“子云亭”原在郫县城西里许,清乾隆五十七年(1792年)县令边祚游移置子云墓旁。“缭以墙垣,绕以曲池,树以花卉。”文革后唯余土台遗址,后人重建。今称扬雄纪念馆,门头悬匾“龙隐其德”,还悬有一口铁钟。两侧有楹联:“十年甘苦校天阁;千载芳名属子云”。馆内楹联甚多,清代张船山撰:“高文不让贤臣颂;胜迹曾传陋室铭。”清代高升之撰:“先生为一代大儒,当西汉火德中衰,特著玄经延绝学;此地擅千秋圣迹,与南阳诸葛并峙,俾资华胄慕芳名。”清代夏与赓撰:“文章与司马齐名,谁绍起草玄,笔底巴符探数学;胜迹近碧鸡故里,我重来载酒,亭边风月忆斯人。”

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