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梁启超:过渡时代论(1901年6月26日)

来源:汗青网   作者:(清末民初)梁启超   浏览人数 :4678   发表时间: 2017-07-03

清议报

《过渡时代论》原载光绪二十七年五月十一日(1901626日)出版的《清议报》第八十三册,署名“任公”。在《过渡时代论》一文中,梁启超将中国所处之局势称之为过渡时代,详细分析了此时中国的机遇与危险,希冀中国人皆是过渡时代之英雄,驱役国内之代表成立立宪之国,国人归欤乐土


一、过渡时代之定义


今日之中国,过渡时代之中国也。


过渡有广、狭二义。就广义言之,则人间世无时无地而非过渡时代。人群进化,级级相嬗,譬如水流前波后波相续不断,故进步无止境,即过渡无已时,一日不过渡,则人类或几乎息矣。就狭义言之,则一群之中,常有停顿与过渡之二时代。互起互伏,波波相续体,是为过渡相;各波具足体,是为停顿相。于停顿时代而膨胀力即涨力。之现象显焉,于过渡时代而发生力之现象显焉。欧洲各国自二百年以来皆过渡时代也,而今则其停顿时代也。中国自数千年以来皆停顿时代也,而今则过渡时代也。


二、过渡时代之希望


过渡时代者,希望之涌泉也,人间世所最难遇而可贵者也。有进步则有过渡,无过渡亦无进步。其在过渡以前,止于此岸,动机未发,其永静性何时始改,所难料也。其在过渡以后,达于彼岸,踌躇满志,其有余勇可贾与否,亦难料也。惟当过渡时代,则如鲲鹏图南九万里而一息,江汉赴海百十折以朝宗,大风泱泱,前途堂堂,生气郁苍,雄心矞皇。其现在之势力圈,矢贯七札,气吞万牛,谁能御之?其将来之目的地,黄金世界,荼锦生涯,谁能限之?故过渡时代者,实千古英雄豪杰之大舞台也,多少民族由死而生、由剥而复、由奴而主、由瘠而肥所必由之路也。美哉!过渡时代乎。


三、过渡时代之危险


抑过渡时代又恐怖时代也。青黄不接,则或受之饥;却曲难行,则惟兹狼狈。风利不得泊,得毋灭顶灭鼻之惧;马逸不能止,实维踬山踬垤之忧。摩西之彷徨于广漠,阁龙之漂泛于泰洋,赌万死以博一生,断后路以临前敌,天下险象,宁复过之?且国民全体之过渡,以视个人身世之过渡,其利害之关系有更重且剧者。所向之鹄若误,或投网以自戕;所导之路若差,或迷途而靡届。故过渡时代,又国民可生可死、可剥可复、可奴可主、可瘠可肥之界线,而所争间不容发者也!


四、各国过渡时代之经验


船头坎坎者,自由之鼓耶?船尾舒舒者,独立之旗耶?当十八、十九两世纪中,相衔相逐相提携,乘长风冲怒涛,以过渡于新世界者,非远西各国耶?顺流而渡者,其英吉利耶?乱流而渡者,其法兰西耶?方舟联队而渡者,其德意志、意大利、瑞士耶?攘臂冯河而渡者,其美利坚、匈牙利耶?借风附帆而渡者,其门的内哥、塞尔维亚、希腊耶?维也纳温和会议所不能遏,三帝国神圣同盟所不能禁,拿破仑席卷囊括之战略所不能挠,梅特涅饲狙豢虎之政术所不能防。或渡一次而达焉,或渡两三次而始达焉。或渡一关而止焉,或渡两三关而犹未止焉。或中途逢大敌,血战突围而径渡焉。或发端遇挫折,卷土重来而卒渡焉。吾读《水浒传》,宋公明何以破祝庄?吾读《西游记》,唐三藏何以到西域?吾以是知过渡之非易,吾以是知过渡之非难。我陟高丘,我瞻彼岸,乐土乐土,先鞭已属他人。归欤归欤,座位尚容卿辈。角声动地,提耳以唤魂兮。巾影漫天,招手而邀邛涉。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。望门大嚼,我劳如何?


五、过渡时代之中国


今世界最可以有为之国,而现时在过渡中者有二:其一为俄罗斯。俄国自大彼得及亚历山大第二以来,几度厉行改革,输入西欧文明,其国民脑中渐有所谓世界公理者,日浸月润,愈播愈广,不可遏抑,而其重心力实在于各学校之学生。今世识微之士,谓俄罗斯将达于彼岸之时不远矣。其二则为我中国。中国自数千年来,常立于一定不易之域,寸地不进,跬步不移,未尝知过渡之为何状也。虽然,为五大洋惊涛骇浪之所冲激,为十九世纪狂飆飞沙之所驱突,于是穹古以来祖宗遗传深顽厚锢之根据地遂渐渐摧落失陷,而全国民族亦遂不得不经营惨儋,跋涉苦辛,相率而就于过渡之道。故今日中国之现状,实如驾一扁舟,初离海岸线而放于中流,即俗语所谓两头不到岸之时也。语其大者,则人民既愤独夫民贼愚民专制之政,而未能组织新政体以代之,是政治上之过渡时代也;士子既鄙考据词章庸恶陋劣之学,而未能开辟新学界以代之,是学问上之过渡时代也;社会既厌三纲压抑虚文缛节之俗,而未能研究新道德以代之,是理想风俗上过渡时代也。语其小者,则例案已烧矣,而无新法典;科举议变矣,而无新教育;元凶处刑矣,而无新人才;北京残破矣,而无新都城。数月以来,凡百举措,无论属于自动力者,属于他动力者,殆无一而非过渡时代也。故今日我全国人可分为两种:其一老朽者流,死守故垒,为过渡之大敌,然被有形无形之逼迫,而不得不涕泣以就过渡之途者也。其二青年者流,大张旗鼓,为过渡之先锋,然受外界内界之刺激,而未得实把握以开过渡之路者也。而要之,中国自今以往日益进人于过渡之界线,离故步日以远,冲盘涡日以急,望彼岸日以亲,是则事势所必至而丝毫不容疑义者也。以第二节之现象言之,可爱哉!其今日之中国乎。以第三节之现象言之,可惧哉!其今日之中国乎。


六、过渡时代之人物与其必要之德性


时势造英雄耶?英雄造时势耶?时势、英雄递相为因、递相为果耶?吾辈虽非英雄,而日日思英雄、梦英雄、祷祀求英雄。英雄之种类不一,而惟以适于时代之用为贵,故吾不欲论旧世界之英雄,亦未敢语新世界之英雄,而惟望有崛起于新旧两界线之中心的过渡时代之英雄。窃以为此种英雄所不可缺之德性,有三端焉。


其一,冒险性。是过渡时代之初期所不可缺者也。过渡者,改进之意义也。凡革新者不能保持其旧形,犹进步者必当掷弃其故步。欲上高楼,先离平地;欲适异国,先去故乡。此事势之最易明者也。虽然,保守恋旧者,人之恒性也。《传》曰:凡民可以乐成,难与图始。故欲开一堂堂过渡之局面,其事正自不易。盖凡过渡之利益,为将来耳,然当过去已去、将来未来之际,最为人生狼狈不堪之境遇。譬有千年老屋非更新之不可复居,然欲更新之,不可不先权弃其旧者。当旧者已破、新者未成之顷,往往瓦砾狼藉,器物播散,其现象之苍凉有十倍于从前焉。寻常之人观目前之小害,不察后此之大利,或出死力以尼其进行,即一二稍有识者,或胆力不足,长虑却顾而不敢轻于一发,此前古各国所以进步少而退步多也。故必有大刀阔斧之力,乃能收筚路蓝缕之功;必有雷霆万钧之能,乃能造鸿鹄千里之势。若是者,舍冒险末由。


其二,忍耐性。是过渡时代之中期所不可缺者也。过渡者,可进而不可退者也,又难进而易退者也。摩西之率犹太人出埃及以迁于迦南也,飘流踯躅于沙漠间者四十年,与天气战,与猛兽战,与土蛮战,停辛伫苦,未尝宁居,同行俦类,睊睊怨谗,大业未成,鬓发已白。此寻常豪杰之士所最扼腕而短气者也。且夫所志愈大者,则其成就愈难;所行愈远者,则其归宿愈迟。事物之公例也。故倡率国民以经此过渡时代者,其间恒遇内界外界无量无数之阻力,一挫再挫三挫,经数十年百年而及身不克见其成者,比比然也。非惟不见其成,或乃受唾受骂,虽有口舌而无以自解。故非有过人之忍耐性者,鲜有不半路而退转者也。语曰:行百里者半九十;井掘九仞,犹为弃井;山亏一篑,遂无成功;惟危惟微,间不容发。故忍耐性者,所以贯彻过渡之目的者也。


其三,别择性。是过渡时代之末期所不可缺者也。凡国民所贵乎过渡者,不徒在能去所厌离之旧界而已,而更在能达所希望之新界焉。故冒万险、忍万辱而不辞,为其将来所得之幸福足以相偿而有余也。故倡率国民以就此途者,苟不为之择一最良合宜之归宿地,则其负国民也实甚。世界之政体有多途,国民之所宜亦有多途。天下事固有于理论上不可不行,而事实上万不可行者;亦有在他时他地可得极良之结果,而在此时此地反招不良之结果者。作始也简,将毕也巨。故坐于广厦细旃以谈名理,与身入于惊涛骇浪以应事变,其道不得不绝异。故过渡时代之人物,当以军人之魄,佐以政治家之魂。政治家之魂者何?别择性是已。


凡此三种德性,能以一人而具有之者上也。一群中人,各备一德,组成团体,互相补助,抑其次也。嗟乎!英雄造时势耶?时势造英雄耶?时势时势,宁非今耶?英雄英雄,在何所耶?抑又闻之,凡一国之进步也,其主动者在多数之国民,而驱役一二之代表人以为助动者,则其事罔不成;其主动者在一二之代表人,而强求多数之国民以为助动者,则其事鲜不败。故吾所思、所梦、所祷祀者,不在轰轰独秀之英雄,而在芸芸平等之英雄。◇


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