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天下第一行书:王羲之《兰亭序》

来源:汗青网   作者:胡不归   浏览人数 :3869   发表时间: 2016-11-17

东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”,会上曲水流觞,诗书唱和。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会时的欢乐之情,抒发好景不长,生死无常的感慨。《兰亭集序》章法、结构、笔法都很完美,是王羲之中年时的得意之作,米芾誉之为“天下行书第一”。真迹陪葬唐太宗之昭陵,有摹本、临本传世,以“神龙本”最佳。

东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”,会上曲水流觞,诗书唱和。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会时的欢乐之情,抒发好景不长,生死无常的感慨。《兰亭集序》章法、结构、笔法都很完美,是王羲之中年时的得意之作,米芾誉之为“天下行书第一”。真迹陪葬唐太宗之昭陵,有摹本、临本传世,以“神龙本”最佳。


《兰亭集序》,又称《兰亭序》,是“书圣”王羲之的作品,素有“天下第一行书”的美誉。


书圣王羲之

书圣王羲之


晋穆帝永和九年(353年)三月初,王羲之邀集文友在会稽山阴的“兰亭”饮酒赋诗,称为兰亭集会,是时有二十六人得诗三十七首,辑为《兰亭诗》,再由王羲之以行书作序。《兰亭序》自此千古传颂,成为书法史上起奠基作用的巨作。


《萧翼赚兰亭》取材自唐代历史,描写监察御史萧翼奉唐太宗之命,巧取辩才和尚手中的东晋王羲之书法名品《兰亭序》一事。画面有五位人物,中间坐着一位和尚即辨才,对面为萧翼,左下有二人煮茶。画面上,机智而狡猾的萧翼和疑虑为难的辨才和尚,其神态维妙维肖。画面左下有一老仆人蹲在风炉旁,炉上置一锅,锅中水已煮沸,茶末刚刚放入,老仆人手持“茶夹子”欲搅动“茶汤”,另一旁,有一童子弯腰,手持茶托盘,小心翼翼地准备“分茶”。矮几上,放置着其它茶碗、茶罐等用具。这幅画不仅记载了古代僧人以茶待客的史实,而且再现了唐代烹茶、饮茶所用的茶器茶具以及烹茶方法和过程。此非阎立本真迹,应为宋人摹本。现藏台北故宫博物院。

《萧翼赚兰亭》取材自唐代历史,描写监察御史萧翼奉唐太宗之命,巧取辩才和尚手中的东晋王羲之书法名品《兰亭序》一事。画面有五位人物,中间坐着一位和尚即辨才,对面为萧翼,左下有二人煮茶。画面上,机智而狡猾的萧翼和疑虑为难的辨才和尚,其神态维妙维肖。画面左下有一老仆人蹲在风炉旁,炉上置一锅,锅中水已煮沸,茶末刚刚放入,老仆人手持“茶夹子”欲搅动“茶汤”,另一旁,有一童子弯腰,手持茶托盘,小心翼翼地准备“分茶”。矮几上,放置着其它茶碗、茶罐等用具。这幅画不仅记载了古代僧人以茶待客的史实,而且再现了唐代烹茶、饮茶所用的茶器茶具以及烹茶方法和过程。此非阎立本真迹,应为宋人摹本。现藏台北故宫博物院。


这件作品是以“兰亭修褉”为背景,讲上巳日的传统故事。据说,“修褉”这种风俗早在周朝就有了,用河水袪秽,另有一种讲法叫“拔褉”。东晋之前,“拔褉”是个很单纯的活动,并没有宴游的形式,人们只是去水边洗涤,清掉晦气。到了王羲之的年代,演变成文人之间的风雅集会、户外野游、宴游的形式,还加上了浪漫至极的“曲水流觞”。


古时喝酒的酒杯有一种羽觞杯,两边有耳、宽口,通常是木胎,它的材质和设计都着重于能漂浮在水上,并随着水势流动。王羲之和一群文友趁著“修褉”时节作宴游雅集,他们选了兰亭附近一处弯曲的河道,文人雅士们对坐在溪水两旁,司令者斟上酒后把羽觞杯安置在河面上,让木杯随着水流漂移,酒杯流到面前者必需即刻吟出一首诗来,作不出诗的要罚酒。


《兰亭序》把当天有多少人参与,完成了多少诗篇、对子,谁罚了多少酒都记录了;也以“天朗气清”“惠风和畅”等等优美的词句来形容当天的天气。这样,把天气和场景都书写下来,字里行间,都让人感受到当时空气中那宜人的氛围。


这样一个风雅至极的活动对后来者的影响很深,因为后代的文人要进入诗、书、画这个领域,通常都从临摹王羲之的法书入手,《兰亭序》几乎是所有文人都必须一再临摹的入门帖子,手上一遍遍地临着右军先生蕴藉畅达的墨迹,心中一次次体会文章中风流婉约的声息,人人陶醉并向往之。


明代文徵明《兰亭修褉图》

明代文徵明《兰亭修图》


后世文人也有类似的活动,比如北宋时有“西园雅集”,完全模仿王羲之那个时候的形式。这个雅集是讲北宋王诜(音:申)的事迹。王诜是一位很著名的画家,王诜家的庭园名为“西园”,他曾邀集名流到他家聚会。在景致怡人的园林中,有人写诗,有些人在石头上题字,参与的人都是一时之选,像苏东坡、李公麟这些名重一时的文人,当时都参加了聚会。“西园雅集”后来也成为画家们喜欢描绘的题材,像名家李公麟、马远、刘松年、赵孟頫、唐伯虎等人都画过。


明代也有个“杏园雅集”。明代很向往北宋雅集的形式,他们的集会就完全模拟宋代的场景,所以“杏园雅集”整个形式和“西园雅集”是非常接近的。他们在杨荣这位国之重臣家里聚会,因为杨荣当时势力很大,很轻易地就邀来许多时尚名流。然后也把经过的情形,谁做了什么,雅集有哪些背景等,找谢环这位画家画下来,成为另一次有名的雅集。


这些雅集都和每一朝代的文化根底有极大的关系,更和那个世代的文化素养有极深的关联,“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”,反观我们现代的集会形式,少了文化层面做铺垫,少了和自然相应和的胸怀,相形之下,文化根底就薄弱多了。


王羲之的书法虽学自卫夫人,但他能博览前代各家书迹,撷取众家之所长并精研体势,增损古法,一变汉、魏质朴书风,创造出妍美流便的“今体”(当代流行的书体),应用在草书上是秾纤折衷;在楷书方面则是势巧形密;在行书方面则风神潇洒,不滞于物。也就是说,不管那一种书法体裁,王羲之都有他独到的、能够成为后人典范的绝妙之处。


后代的文人书家几乎都临摹过王羲之的《兰亭序》。古人为了让临摹者方便学习,研究出一些颇具智慧的方法。其中有一种叫“摹”,“摹”是完全忠于原作的模仿,大都是以纸覆盖在范帖上描摹,目的是把原作完完整整地复制下来,这有点像我们现在的影印。


“拓”(音:踏),就是把字刻在石版上,用墨拓的方式拓印下来。古时虽然有活字版印刷,但是还没有复制这种印刷技术,没有办法把书法字体完完整整地复制下来供人临摹。这时候墨迹拓本就成为一种很好的学习工具,因此历代都出现许多很好的“法帖”。所谓的“法帖”,就是指可以供大家临摹学习的帖子,那些帖子要先刻在石版上,再从石版上拓印下来。制作“法帖”一定要有相当的艺术素养,还要在书写上有极高的造诣,才能做出应有的水准。


清拓唐文皇临《兰亭序》。

清拓唐文皇临《兰亭序》


除了碑拓,还有“向拓”(又称:影书,影覆)。向拓就是原原本本地把字拓印下来,先在一般的纸上涂上黄蜡,设法抹得匀整,蜡在纸上就形成一层薄薄的硬层,透明而稍带黄色,古称“硬黄纸”。经过处理的纸变得不透水也不透墨,可以直接覆在帖上,因为它的透明度很高,可以很清楚地看到底下的原字,也就可以很轻易地描摹得分毫不差。一般都先钩边框,之后再以墨慢慢填上,这是整个过程中最细密的部分。我们看到前人留下的向拓成品,向拓双钩填墨的痕迹常常可以清清楚楚地看到,不但可看到钩边线,有时候填墨的地方没有填满,还可以看到一笔一笔填画的痕迹。不同时间上的墨色会不同,干的时间也不同,那就会显现出钩线和填墨的笔触了。


兰亭序》有许多不同的版本,有些是用类似向拓的方式做出来的,也有些是历朝历代的摹本。在唐朝,因为唐太宗很喜欢《兰亭序》,甚至想把它带到陵墓里去,他为了让后人也能看到这幅千古名作,因而命大臣做了许多版本。


《虞世南行书摹兰亭序卷》局部。

《虞世南行书摹兰亭序卷》局部。


据史书记载,当时临摹《兰亭序》的大臣有七位,目前还看得到,还流传于世的有欧阳修、虞世南、褚遂良还有冯承素的版本。这些都是太宗时期的书家,也因为唐太宗这样一位明君,命这么多大臣临摹,唐代的楷书因此得以盛极一时,被推向书法史上的巅峰。


《兰亭序》也有碑刻本,那是欧阳询所作的《定武本兰亭》碑刻。之所以称作定武本,是因为书写风气在宋初流传到河北正定,正定属定武的管辖区,这碑刻在那个地方被发现了,所以就被称为《定武兰亭》,十分珍贵。另一个很有名的版本是冯承素的“神龙本”,这个版本是元朝郭天锡发现的,他发现背面有神龙两个字,神龙是唐中宗的名号,说明中宗对《兰亭序》也一样情有独钟。


王羲之这帖《兰亭序》对后世的影响是很深的,被誉为“天下第一行书”也不是偶然的。王羲之另有一幅墨宝《快雪时晴帖》,它的重要性也是无可比拟的。但有人说不了解《快雪时晴帖》中的文句,它的内文是:“快雪时晴,佳想安善,未果,为结力,不次”。有点像是希望能够平安、和善哪,想来都是些问候语吧。之所以会出现这种文意不全,难以猜测的情况,比较可能是当时王羲之的字已经非常难得了,只要有人得到一点王羲之的墨宝,都会视如宝物般好好珍藏,但也有人不知出于何种因素,把它割裂、拼接,导致有些作品残缺不全,文意变得很难懂,像《快雪时晴帖》我们就很难把它作确切的解读。


但是“书圣”的墨迹是不会因文意不明而受任何影响的,我们看到的是在如行云流水般的篇章中,或优雅躇蹰,或御风而行等诸种意态。历代的书评家都说王羲之的行书“遒媚劲健,千变万化而体势自然”。王羲之对中国书法艺术的发展具有继往开来的巨大贡献,甚至对日本的书法界影响也很大。十几世纪以来一直如此,在中华文化史上享誉千年,至今不替。◇


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